"मिथिला कला" - हेमंत दास 'हिम' केर पोथी समीक्षा

 मिथिला पेंटिंग पर एकटा पूर्ण परिप्रेक्ष्य 

( एक पुस्तक-समीक्षा) 

मस्ती करय लेल जगह छोड़य के जरूरत नहिं. मधुबनी चित्रकला कए बहुत सघन कला रूप मानल गेल अछि जे एकर चित्र मे कोनो खाली जगह नहि छोड़ैत अछि । 

कला प्रशिक्षित वा विलक्षण लोकक विशेषाधिकार नहि थिक। ई सर्व साधारण के लेल अछि! जे सब एकरा बनाबय आ आनंद लेबय लेल तैयार छथि हुनका सब के उपलब्ध अछि ! कला के एकटा ध्यान देबय योग्य लोकतांत्रिक रूप अछि मधुबनी चित्रकला. एकरा सब के द्वारा करय योग्य होबय लेल एकरा अनुपात गणना, छाया प्रभाव, तेसर आयाम'क  विचार आ रंग'क बारीकी के त्याग करय पड़त. तइयो ई सामूहिक सह-निवासी मनक विशुद्ध धार्मिकता  आ पवित्रता थिक जे उमंग भरल मधुबनी चित्रकलाक घटना मे व्यक्त करैत अछि आ कोनो क्षेत्र- विशेष  मे पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित भ' रहल अछि ।

एकरऽ समृद्ध पैटर्न, आलंकारिक मोटिफ आरू सादा रंगऽ के खेल के लेल मधुबनी पेंटिंग भारत केर लोग लेली ही नै बल्कि विदेशऽ स॑ आबै वाला पारखी लेली भी प्रिय रहलऽ छै । विडंबना ई छै कि मुख्य रूप स॑ माटी के घरऽ म॑ रह॑ वाला कम साक्षर कलाकारऽ द्वारा बनालऽ गेलऽ पेंटिंग वैश्विक प्रसिद्धि के सात सितारा होटलऽ म॑ बैठलऽ कला प्रेमी लेली गरम विषय बनी गेलऽ छै । 

एकर पाछू की रहस्य अछि? ई ओतय मिलान पदार्थ अछि आकि कला प्रेमी के वैचारिक कश मात्र अछि ?

हालहि मे प्रकाशित पोथी "मिथिला कला - मधुबनी पेंटिंगक 360 डिग्री समीक्षा" सर्वोच्च गुणवत्ताक शोध आधारित निबंधक संगोष्ठी अछि जे कला केँ सभ संभव आयाम मे विश्लेषण करैत अछि | प्रबंध संपादक प्रो प्रशांत दास आ संपादक बिनिता मल्लिक, डॉ. मीनू अग्रवाल आ डॉ. लौरा जिजका के तिकड़ी मधुबनी पेंटिंग के कुल परिप्रेक्ष्य के जतेक कोण सं कल्पना क सकय छी ओकरा देबय लेल कोनो पाथर नहिं छोड़लनि अछि. ऐतिहासिक हो, समाजशास्त्रीय हो, मनोवैज्ञानिक हो, धार्मिक हो, कलात्मक हो, वा व्यावसायिक हो, एहि विषय मे गहींर धरि उतरि गेल छथि । अस्तु, अहां एहि कला के सराहना एहि पोथी सं गुजरय सं पहिने सं बहुत बेसी मंच स्तर सं क सकैत छी. एहि सं अहां के आँखि खोलय मे सेहो मदद मिल सकैत अछि जे दुनिया भर के दोसर लोक कला के कोना देखल जाए. 

प्रकाशक टिप्पणी आ संपादकक टिप्पणीक बाद अमिताभ कांत (सीईओ, नीति अयोग, सरकार), नीना सिंह (एडीजी, सीआईएसएफ) आ चंचल कुमार (बिहार सरकारक प्राधिकारी) द्वारा देल गेल प्रस्तावना देल गेल अछि | ई तीनू विशिष्ट व्यक्ति केरऽ पदनाम २०२१ केरऽ शुरुआत स॑ मेल खातै जब॑ हुनी ई पुस्तक प॑ अपनऽ विचार सौंपलकै । 

पोथी के नौ अध्याय में निम्नलिखित के रूप में विभाजित कयल गेल अछि (-प्रशांत दास आ लौरा जिजका)

1. मिथिला कला : जे किछु पहिने सँ जनैत छी ओकर सर्वेक्षण (-प्रशांत दास आ लौरा जिजका)

2. मिथिला पेंटिंग्स के दृश्य सर्वेक्षण (-बिनिता मल्लिक)

3. 1970 के दशक में मिथिला चित्रकला के अंतर्राष्ट्रीय स्वागत एकटा प्रतिसांस्कृतिक कैरोस? (-हेलेन फ्ल्यूरी) २.

4.कनियाँ के रूपांतरण : 20वीं सदी के प्रारंभ में गौरी पूजा मधुबनी पेंटिंग्स (- टैमी एम. ओवेन्स)

5.मधुबनी पेंटिंग्स के आधुनिक लेंस स समीक्षा (-नाथन लोपेज)

6. की मिथिला पेंटिंग के अत्यधिक पहुँच के कारण अपन पवित्रता गमा रहल अछि ? (- कर्नल सतीश मल्लिक)

7. गोदावरी दत्त:"कला अन्यथा उदास जीवन मे आशाक किरण बनि आयल" (-

8. बिमला दत्ता : " हम पौराणिक कथा खींचलौं , अहाँ वर्तमान के आकर्षित करब"।

9. कृष्ण कुमार कश्यप : "शिक्षा आ कला मे कोनो भेद नहि अछि"।

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अध्याय एक मे डॉ. प्रशांत दास आ डॉ.  लौरा जिजका मिथिला पेंटिंगक व्यापक विवरण देने छथि   

प्रो.प्रशांत दास आ लौरा जिजका कहैत छथि जे मिथिला कलाकारक सटीक ऐतिहासिक विवरण नीक जकाँ दस्तावेजबद्ध नहि अछि । ठाकुर (1974) एकटा आधिकारिक ऐतिहासिक दस्तावेजीकरण प्रदान करैत छथि । मिथिला कला समुदाय पर ब्राह्मण आ कायस्थ जाति हावी रहल अछि । कैलाश मिश्र (2003) के दावा छनि जे श्री तुलसी दास (1511-1623ई.) अपन महाकाव्य "रामचरित मानस" मे जीवंत मिथिला चित्रकला के उल्लेख केने छथि।जतय मिथिला के लोक भगवान राम के संग देवी सीता के विवाह के उत्सव मनाबय लेल एहन चित्रकला के निर्माण केने छलाह |

मिथिला पेंटिंग एतेक विशेष किएक अछि ताहि पर ओ कहैत छथि "मिथिला कला मे आम लोक, मूर्ति बेसी कच्चा, अनियमित आ आदिम बुझि आबि सकैत अछि। पुष्प आ मानवीय आकृति समतल अछि; एकर तत्व यथार्थ सँ किछु प्रतीकात्मक अछि, लगभग अनुपस्थित भावक संग।" त्रि-आयामी आ अनुपात के तथापि, पारखी के लेल मिथिला कला मुख्यतः अपन दृश्य अनुशासन आ अंतर्निहित कथा के कारण सौन्दर्यपूर्ण, प्रामाणिक आ सुखद अछि ...प्रसिद्ध कलाकार गंगा देवी पर काज मिथिला कला के किछु पाश्चात्य कला रूप के बराबरी पर राखि देलक विशेष रूप स ग्राफिक्स क मामला मे।"

मिथिला चित्रकला के मुख्य विशेषता के रूप में प्रतीकात्मकता पर जोर दैत ओ लिखैत छथि "...यथार्थवादी चित्रकला स परे पौराणिक आ संस्कार उन्मुख प्रतीकात्मक कला सदिखन विश्व भरि के मानव सभ्यता के एकटा अंग रहल अछि। जेना मिथिला कला के मुख्य उद्देश्य अछि जे।" समर्थन संस्कार, एकरऽ विशेषता छै प्रतीकात्मकता आरू एकरऽ चिंता वस्तु या घटना के यथार्थ चित्रण स॑ कम छै ।"

प्रो. दास आ जिजका एतहि नहि रुकैत छथि । ओ वैश्विक दृष्टिकोण स मीडिया क दृष्टि स ऐतिहासिक जड़ि आ एकर परिवर्तन तकबाक प्रयास क रहल छथि, "मिथिला कला क बहुचर्चित खोज क श्रेय ब्रिटिश-भारतीय सिविल सेवा अधिकारी विलियम गियर आर्चर (1907-1979) कए देल जाइत अछि।" . विकास कला मीडिया प्राकृतिक रंग यानी गोबर, फूल, पात आ हल्दी स बदलि कए औद्योगिक चित्रकला क आपूर्ति स चिन्हित भेल हेतैक।

मिथिला कला के जाति-शाखा में खोदैत ओ लिखैत छथि, "साहित्य में विभाजन होइत छैक जे मूल मिथिला चित्रकार हेबाक श्रेय कोन जाति के भेटैत छैक। ज्योतिन्द्र जैन के अनुसार खोबर वाल कला "मुख्यतः कायस्थ प्रथा छल.. (आ) ब्राह्मण." हालहि मे एकरा अपना लेलक। ....हाइन्ज 1996) केरऽ सुझाव छै कि कायस्थ संस्करण पाश्चात्य आँखऽ स॑ "व्यस्त प्रतीत" होय सकै छै, एक व्यापक "हॉरर वैक्यूई" जहाँ खाली जगह पोखरी स॑ खींचलऽ गेलऽ मोटिफ स॑ भरलऽ होय छै: चिड़िया, माछ, पात, फूल, चींटी, कीड़ा , साँप, सेंटीपीड, कछुआ आ टोड।" .... "नीच जाति" दुसाध आ चमार 1980 के दशक में बैंडवागन में शामिल भेल छल। ... हाइन्ज दस्तावेजीकरण करैत छथि जे प्रारंभिक काल में कागज आधारित मिथिला कला महापात्र ब्राह्मण तक सीमित छल - अंतिम संस्कार में विशेषज्ञता के कारण निम्न श्रेणी के ब्राह्मण - आ अपन पड़ोस में कायस्थ परिवार |

(मिथिला संस्कृतिक विद्वान भैरव लाल दासक विचारक उल्लेख करब प्रासंगिक बुझाइत अछि, जे कहैत छथि जे मिथिला चित्रकला कायस्थ समुदाय द्वारा विवाह संस्कार मे धार्मिक रूप सँ प्रयोग कयल जाइत छल, मुदा ब्राह्मण लोकनिक लेल ई अनिवार्य नहि छल, जिनका मे सँ बहुतो गोटे आनैत छलाह | सौराठ सभा के वर जे युग-युग सॅं चलैत छल जे अनेक संभावित वर मे स एकटा के गुणात्मक आ पारदर्शी चयन के प्रथा छल, ताहि लेल पहिने अंतिम क्षण तक विवाह के बारे में अनिश्चितता रहैत छल)

दास आ जिजका उद्धृत करैत कहैत छथि, "कैलाश मिश्र (2003) के विचार छनि जे मोटा-मोटी मिथिला कला के तीन प्रकार (स्कूल) के पहचान कयल गेल अछि जे जाति-पहिचान के संग सहसंबद्ध अछि। ब्राह्मण कलाकार के बीच सबस बेसी लोकप्रिय भरनी शैली अपेक्षाकृत विरल लाइनवर्क के संयोजन करैत अछि।" ठोस-रंग भरना के साथ कायस्थ कलाकार कचनी शैली के प्रयोग स॑ चित्रकारी करै के प्रवृत्ति रखै छै पिछड़ल जाति (विशेषतः दुसाध) मिथिला कला के अपन विचित्र गोधनी शैली के लेल जानल जाइत अछि जे मुख्य रूप स एकरंग त्वचा के गोदना पैटर्न स विशेषता अछि रेखा आ देवी (2010) के अनुसार गोधनी शैली जे 1970 के दशक के बाद उभरल छल तथापि जापान के मिथिला संग्रहालय | does include several Godni artworks by Dalit artists: जमुना देवी, शांति देवी आ उत्तम पासवान आ अन्य के संग गोधनी शैली दुसाध (एक दलित जाति) राजा राजा सलहेस सन विषय के चित्रण क' क' मिथिला कला में जाति-समता के निर्माण जरूर करैत अछि जे स्पष्ट रूप स अनुपस्थित अछि | अन्य मिथिला कला शैली मे।"

दास आ जिजका प्रयुक्त माध्यम के आधार पर चित्रकला के प्रकार के नाम दैत छथि, "मीडिया के दृष्टिकोण स मिथिला कला के वर्णन तीन मुख्य प्रकार के तहत कयल जा सकैत अछि - अरिपन (मंजिल के पैटर्न), चित्रित देबाल आ चित्रित वस्तु |" 

मिथिला कला भले मुख्यतः धार्मिक अछि तइयो ई एहि अर्थ मे धर्मनिरपेक्ष अछि जे कोनो सम्प्रदाय विशेष के विशेष व्यवहार नहि करैत अछि | प्रो प्रशांत दास हाइन्ज (2006) के उद्धरण दैत कहैत छथि जे मिथिला कला हिन्दू धर्म, वैष्णव, शैव या तांत्रिक के कोनो खास सम्प्रदाय स संबंधित होबय स इनकार करैत अछि | हिन्दू धर्म के व्यापक सीमा के भीतर देवी-देवता के चित्रण एकदम धर्मनिरपेक्ष छै । राम, सीता, कृष्ण, विष्णु आ काली, शिव आ सबसँ हालक रूपांतरण मे बुद्ध आ यीशु केँ शामिल कयल गेल अछि |

मनोविश्लेषणात्मक क्रूसिबल पर एकरा परखै के प्रयास में हुनी प्रो कैरोलिन ब्राउन (1996) के उद्धरण दै छै जे वेक्वाड द्वारा उपलब्ध कराय देलऽ गेलऽ फ्रायडियन व्याख्या के उचितता पर सवाल उठैलकै, जेकरा में कोहबर कला में एक ऊर्ध्वाधर तत्व के व्याख्या लिंग के रूप में करलऽ जाय छै । शायद वेक्वाड केरऽ कोहबर केरऽ कामुकता स॑ जुड़लऽ व्याख्या आर्चर स॑ प्रभावित छेलै जे १९४९ म॑ कमल क॑ महिला प्रजनन क्षमता के प्रतीक आरू बांस क॑ पुरुष जननांग के रूप म॑ व्याख्या करलकै ।

एकरऽ तांत्रिक चश्मा स॑ देखला प॑ दास आरू जिजका कैलाश मिश्र (2003) आरू माधोक आरू माधोक (2005) के उद्धरण दै छै जे नैना-जोगिन केरऽ तांत्रिक व्याख्या के समर्थन भी करै छै ताकि विवाहित दंपति क॑ बुराई स॑ बचालऽ जाय सक॑ ।

आ फेर मूला अबैत अछि। व्यावसायिक सुस्ती पर दास आ जिजका के तर्क छनि आ ओ उल्लेख करैत छथि जे मिथिला कला के केंद्रीय मंशा उपयोगितावादी रहल अछि । विभिन्न हिन्दू धार्मिक अनुष्ठान के दौरान संस्कार के समर्थन करना | हालक वर्ष मे किछु विच्छेद प्रयासक बादो मिथिला कला रूप आर्थिक रूप सँ कमजोर बनल अछि ।

फेर दास आ जिजका के बाद मिथिला कला के तुलना दुनिया के किछु अन्य लोक कला अर्थात उजबेकिस्तान, आइसलैंड, स्पेन एट. हम सब केवल कठोरता आ शैलीक दृष्टिएँ समानता खींचबाक प्रयास करैत छी जे विश्वक आन कतेको भागक समान मिथिला कलाक प्रारंभिक शैली सेहो संस्कारात्मक प्रतीकात्मकताक चित्रण करबाक जानि-बुझि कए प्रयास अछि जकर सौन्दर्यशास्त्र उपोत्पाद थिक ।

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प्रो प्रशांत आ प्रो जिजका द्वारा पहिने जे बात कहल गेल अछि ताहि सँ बेसी हुनकर लेख मे एतय की अछि से देखू।

तकनीक आ व्याकरण के बारे में बताबैत  बिनिता मल्लिक  किछु विशिष्ट बिन्दु के गणना करैत छथि जे ध्यान देबय योग्य अछि | 

*खाली जगह पहिचान आ महत्व स भरल अछि।

*विविध प्रकारक पैटर्न अछि जेना फूलक पैटर्न रेखा (विभिन्न दिशा मे) क्रॉस-लाइन त्रिकोण, माछ-स्केल आ बिन्दु आदि |

*एहि कला मे जीवंत मुदा सपाट रंगक प्रयोग होइत अछि |

*एतय कोनो छायांकन के काज नै होइत अछि।

*आँखि बहुत पैघ खीचल गेल अछि जाहि मे आकृति मे कोनो भाव नहि अछि ।

*कलाकार एकहि बैसल झटका मे बनेबाक प्रयास करैत छथि तेँ इरेजरक उपयोग कम होइत छैक कारण एहि सँ कला कृत्रिम देखाइत अछि ।

*किछु आकृति देखबाक लेल कोनो निर्धारित दिशा नहि होइत छैक, चारू कात सँ पैलिंड्रोमिक होइत छैक |

*देवताक प्रतीक जँ कोनो तरहक डिजाइन तँ माथ/ मुकुट (मूरी), आधार (पाएनी) आ चटाई (आसन) अवश्य खींचबाक चाही |

जे तीनू प्रकारक मिथिला पेंटिंग - कचनी, भरनी (भरण) आ गोडना पर चर्चा करैत बिनिता मल्लिक कहैत छथि जे मिथिला पेंटिंग केँ ‘लिखल’ कहल जाइत छैक आ ई बात ओकर कचनी शैली मे व्यक्त कयल जाइत छैक | मिथिला कलाकार लेखन कौशल आ दृश्य डिजाइन संवेदना के अद्वितीय संयोजन में महारत हासिल करैत छथि एहि पेंटिंग के बनेबा में। एहि सँ विस्तार सँ वर्णन करबाक प्रक्रिया अन्य कला शैलीक तुलना मे बहुत बेसी जटिल आ समय लेने रहैत अछि ।

मिथिला पेंटिंग के लेल प्रयुक्त सिंथेटिक रंग के विपरीत आइ-काल्हि पहिने केवल प्राकृतिक रंग के प्रयोग होइत छल आ स्रोत देखू- हरियर रंग के लेल हरियर पात के रस, लाल रंग के लेल लाल फूल या सिंदूर के रस, पीयर रंग के लेल हल्दी या पीयर फूल, नील रंग के लेल नील, उज्जर के लेल चूना पत्थर आ कारी रंग के लेल दीपक के कालिख।

गोडना के बारे में बात करतें हुवें हुनी कहै छै कि ई शैली के उपयोग कभियो कोनो पाबनि-तिहार या देवता के छवि के लेलऽ नै करलऽ जाय छै । 

कोहबर, बांस, कमलदह, केरा-बीड, दशावतार आ नैना जोगिन मधुबनी पेंटिंग मे किछु लोकप्रिय डिजाइन अछि । जखन कखनो ई डिजाइन पवित्र अवसर पर बनैत अछि त ’ कारी रंगक कोनो प्रयोग नहि हेबाक चाही . ओना जखन कला के टुकड़ा के रूप में बनैत अछि त कारी रंग के प्रयोग भ सकैत अछि ।

बांस के डिजाइन सिंडोर या सिंदूर के पैकेट पर आ भगवान के कमरा/ पूजा के टुकड़ा के दरवाजा पर बनैत अछि | एहि डिजाइन मे सुग्गा वा मोर अनिवार्य अछि । ।

दशावतार, लावा भुजाई, नैना जोगिन, कोहबर के पेंटिंग के बारे में सेहो बात क चुकल छथिन्ह. कोहबर बेसीतर लाल आ अन्य जीवंत रंग स बनल होइत अछि आ कारी रंग क प्रयोग स बचल जाइत अछि । ओ कहैत छथि जे अस्तादल कमल (आठ -पैटल कमल) आठ नंबर के महत्व के दर्शाबैत अछि | देवी के आठ रूप आ मानव जीवन के आठ पहलू में प्रतिनिधित्व करैत अछि | संगहि, हमरा लोकनिक शरीर मे आठ ऊर्जा केन्द्र अछि, दिन आठ समय खण्ड मे बाँटल अछि आ योगक आठ भाग अछि जे मोक्षक मार्ग पर पहुँचैत अछि | वेद मे भगवानक आठ गुणक उल्लेख अछि आ मानव युग धरि संख्या मे आठ कहल गेल अछि |

बिनिता मल्लिक भतृदुतिया अरिपन, देवोत्थान एकादशी, साप एवं गुरुद, भूरुन्द की कथा, एवं अर्धनारीश्वर, से संबंधित चित्रों का विस्तार भी देते हैं | किछु लोकप्रिय अन्य मिथिला कला रूपक एल्बम सेहो प्रस्तुत कएने छथि ।

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हेलेन फ्लोरी मिथिला पेंटिंग पर गूढ़ भ गेल छथि ओ हिप्पी कैरोस आ नव-तांत्रिक कोण स पेंटिंग क निरीक्षण केलथि अछि। ओ रिसेप्शन के हिप्पी कैरोस के प्रमुख मध्यस्थ वेक्वाउड के उद्धरण दैत छथिन्ह जे प्राच्य गूढ़वाद के हिप्पी क्रेज के अनुरूप मिथिला पेंटिंग के नवतांत्रिक व्याख्या सेहो विकसित केलनि. चित्रऽ के हुनकऽ फ्लावर पावर तांत्रिक संस्करण म॑ शरीर आरू भोगवाद के प्रशंसा करलऽ गेलऽ छेलै जेकरा म॑ जीवन क॑ व्यक्त करै वाला जेंडर एकता के नजदीक आबै के अनुमति मिलै छै ।

"मिथिला पेंटिंग के 14वीं सदी स महिला द्वारा देबाल आ फर्श पर कयल गेल संस्कारात्मक पेंटिंग स निकलल संस्कार आ कला रूप बुझल जा सकैत अछि। भारत मे 1940 क दशक स कागज पर स्थानांतरित कए माल बनेबाक लेल एहि मे उल्लेखनीय परिवर्तन भेल जेना कलात्मक व्यक्तिगतता कए मान्यता, द." नव शैली के उदय आ धार्मिक प्रेरणा स परे विषयगत विविधता।" 

शांतिपूर्ण देखय वाला मिथिला पेंटिंग के नारीवादी काज के फ्लैशपॉइंट पर खींचैत हेलेन फ्लूरी वेक्वाउड के उद्धरण दैत छथि जे नोट करैत छथि "... एक हाथ के आँगुर पर अपन कला के माध्यम स चमकय वाला महिला के गिनती कएल जा सकैत अछि. एतय मिथिला पेंटिंग "उन्डोइंग जेंडर" में योगदान दैत अछि जाहि पर जोर देल गेल अछि नारीवादी काज के प्रभाव ई गाँव के यूटोपिया वैकल्पिक भविष्यवाणी के खोज के सेवा करै छै.

बहुत रोचक बात ई छै कि हुनी ई मुद्दा क॑ यूटोपियन प्रति-समाज मॉडल के स्तर प॑ आरू उठाबै छै आरू वेक्वाड के उद्धरण दै छै जे अपनऽ यूटोपियन प्रति-समाज के आइकन के खुलासा करै वाला व्याख्या प॑ जोर दै छै । मैथिल महिला सब के पवित्रता आ प्रतिभा के बीच किंवदंती के भविष्यवाणी के आकृति के रूप में प्रस्तुत कयल गेल अछि हुनकर दृष्टिकोण स," पड़ोसी स नीक चित्रकारी करब भक्त होबय के अछि, जेना पुरोहिती बनब"। चित्रकार के कलात्मक सफलता में साधन के व्यक्तिगतीकरण आरू सफलता के छोर के विव्यक्तिकरण अर्थात लेखक स॑ परे मान्यता प्राप्त मूल्यऽ के स्फटिकीकरण करै वाला वस्तु के निर्माण शामिल छै । ई परंपरागत रूप स वीर आ संत क लेल आरक्षित छल ।

वेक्वाउड, पहिने के प्राच्यविद् के तरह "सामुदायिक गाँव" के दृष्टि के पूंजीवादी समाज के चुनौती दै वाला प्रति-मॉडल के रूप में देखाबै छै लेकिन वास्तव में पाश्चात्य आदिम योजना स उपजल छै. 1960 के दशक स 1980 के दशक तक कला आ शिल्प के "प्रामाणिकता" के छवि स फायदा भेल। जखन कि पश्चिम औद्योगिकीकृत मानक निर्माण- एतय तक कि सांस्कृतिक सेहो - जकरा अडोर्नो- ग्रामीण भारत द्वारा परिक्रमा कयल गेल छल- ग्रामीण भारत ‘आध्यात्मिक’ आ ‘कालातीत’ रचना केँ संरक्षित करैत बुझाइत छल | 

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टैमी एम ओवेन्स केरऽ हुनकऽ लेख म॑ हुनी मिथिला पेंटिंग केरऽ सामग्री आरू ओकरऽ महत्व आरू पेंटिंग बनाबै वाला लोगऽ के जीवन म॑ एकरऽ महत्व के विश्लेषण करल॑ छै ।

हुनकऽ कहना छै कि भले ही चारो प्रमुख विद्वान विलियम आर्चर, यवेस वेक्वाउड, कैरोलिन ब्राउन हाइन्ज आरू ज्योतिंद्र जैन न॑ ई तर्क क॑ आगू बढ़ाबै छेलै कि कोहबरघर म॑ भित्ति चित्र संस्कार केरऽ एगो महत्वपूर्ण हिस्सा छै, लेकिन हुनी कथ्य केरऽ विशेषता के बजाय वनस्पति आरू जानवरऽ के रूप के विश्लेषण करना चुनलकै वर आ कनियाँ।

ई दूनू रूप आर्चर के अनुसार खाली बाँस आ कमल के चित्र नै छल बल्कि यौन अंग के आरेख सेहो छल | 

टैमी पाठक सब के सचेत करैत अछि जे वेक्वाड अपन विश्लेषण में कतय असफल रहल। हुनकऽ कहना छै कि वेक्वाड न॑ कोहबर मोटिफ के औपचारिक विश्लेषण प॑ ध्यान केंद्रित करी क॑ एकरा "चित्रात्मक संभोग" कहलकै आरू एकरा पांच हजार साल के (तांत्रिक) संस्कार स॑ जोड़लकै । ऐसनऽ करतें हुअ॑ हुनी ई बात क॑ पहचानै म॑ विफल रहलै कि वनस्पति रूप महिला के लोकप्रिय संस्कारऽ स॑ संचालित जटिल दृश्य आरू प्रदर्शनात्मक कार्यक्रम के हिस्सा छै जेकरा म॑ आदर्श विवाह के कल्पना करलऽ जाय छै जेकरऽ केवल एक हिस्सा छै संयोग के परिसमापन आरू संतान के परिकल्पना ।

आर्चर के अनुमान में राजपूत, सोनार, अहिर आरू दुसाध जैसनऽ अन्य समुदाय के उत्पादन "खंडित" छेलै (आरू ई लेली पूरा नै छेलै) । भारत में सेवा आ अवलोकन में ओ नोट करैत छथि जे कायस्थ आ ब्राह्मण आंतरिक रूप के अपन अलग संयोजन के संग यूरोपीय आधुनिकतावाद के संग गुंजायमान छल जाहि स ओ परिचित छलाह |

टैमी मधुबनी पेंटिंग के दू टा केस स्टडी सेहो प्रस्तुत केने छथिन्ह.  

केस स्टडी १ मोहन लाल दास के घर में गौरी पूजा भित्ति चित्र पर है | लेखक टिप्पणी करैत छथि जे कनियाँ विनम्र कृपाक चित्र अछि, वरक कलाई पकड़ैत काल ओकर घूंघट खींचैत बंद भ' जाइत छैक । विडकारी (प्राथमिक कन्या परिचर) सुपारी लता के पात स कनियाँ के माथ के ढाल के बाद होइत अछि | सुपारी के पात के ऊपर कनिया के ऊपर एकटा प्रमुख मोर मंडराइत अछि.... एहि घर के महिला चित्रकार सब भित्ति चित्र के डिजाइन कनिया के विवाहित महिला बनय के संक्रमण में प्रस्तुत करय लेल आ पत्नी आ दुनू के रूप में हुनकर दोहरी स्वभाव के उजागर करय लेल बनौने हेतीह बेटी भरि विवाह समारोह मे।

केस स्टडी 2 पर अछि राम आदिन दास के घर मे शोभायात्रा भित्ति चित्र

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एकरऽ बाद 31 वर्षीय स्विस ग्राफिक डिजाइनर  नाथन लोपेज केरऽ एगो लेख आबै छै  जे स्वीकार करलऽ जाय छै कि हुनका लेली एगो अनचार्टर इलाका प॑ कदम रखी रहलऽ छै । मुदा हुनक अवलोकन केँ एतेक आसानी सँ कान्ह नहि उतारल जा सकैत अछि । ओ सब किछु पदार्थ ल क चलैत छथि आंशिक रूप स भ सकैत अछि। 

अपनऽ शब्दऽ म॑ लोपेज कहै छै "... दू बहुत अलग-अलग दुनिया के मुठभेड़ के परिणाम की होय सकै छै: एगो युवा यूरोपीय ग्राफिक डिजाइनर के नजर आरू 2500 साल स॑ भी पुरानऽ पारंपरिक कला रूप."

हमरा लेल ई सुविधाजनक बुझाइत अछि जे नाथन लोपेज के लेख के छोड़ि क' किछु प्रस्तुत करी:

*पहिल शब्द जे हमरा मोन मे अबैत अछि ओ अछि 'घनत्व' । तत्व आरू आकृति केरऽ बहुत घनत्व एक दोसरा स॑ जुड़लऽ छै आरू कोय जगह खाली नै छोड़लऽ जाय छै जेकरा स॑ कखनी-कखनी ई पहचान करना भी मुश्किल होय जाय छै कि ई दृश्य के बारे म॑ पहलऽ नजर म॑ की छै ।

*कोनो अनुपात के सम्मान नै होइत अछि। ई सब अनिवार्य रूप स॑ दू आयामी आरू मानवीय चेहरा या त॑ ललाट या प्रोफाइल म॑ प्रतिनिधित्व करलऽ जाय छै ।

*रंगक प्रयोग मे तर्कक अभाव सहजहि बुझबा मे अबैत अछि । मधुबनी पेंटिंग शुरू मे प्राकृतिक रंग स बनल छल।

(नोट- एहि ब्लॉग के लेखक एहि बात स सहमत नहि छथि। रंग तर्क के सदिखन मिथिला चित्रकार सब पालन करैत छथि। कोहबर लाल रंग में, बांस हरियर रंग में। कारी रंग के प्रयोग पवित्र संस्कार के लेल कहियो नै होइत अछि। वास्तव में जे छूटि जाइत अछि ओ अछि "सूक्ष्म" of mixed colours" जेकरा लोपेज भी स्वीकार करै छै कि एकरऽ कारण ई छै कि वू पहल॑ केवल प्राकृतिक रंग के प्रयोग करै छेलै जेकरा म॑ बहुत कम संख्या म॑ विकल्प छेलै ।)

*हम देखलहुँ जे ओ सभ आकृतिक भोला-भाला चरित्रक संग एकटा निश्चित विरोधाभास उत्पन्न करैत छथि मुदा हम एहि संयोजन केँ ठीक वैह मानैत छी जे मधुबनी कला केँ समयक संग एतेक चिन्हल बना देलक । एकहि संग सरल आ जटिल, भोला-भाला आ विस्तृत, महीन आ रूक्ष, अमूर्त आ आलंकारिक संगहि पारंपरिक आ समकालीन।

*जखन कि सपाट सादा रंग हमरा फॉविज्म के याद दिलाबैत छल, मुदा सरल ज्यामितीय आकृति आ द्वि-आयामी आकृति घनवाद के किछु उदाहरण के उकसाबैत छल | सचमुच, ई आन्दोलन प्राच्य आ अफ्रीकी कला केरऽ प्रबल प्रभाव छेलै

*खाली स्थानक अभाव आ एहन सरल ज्यामितीय आकृति आ नियमित पैटर्नक प्रयोगक परिणामस्वरूप मधुबनी चित्रकलाक संतुलित रचना देखि हमरा काफी आश्चर्य भेल । 

*हिन्दू परंपरा एखनो एकटा आवर्ती विषय अछि मुदा रेपर्टरी मे आब समकालीन सामाजिक आ राजनीतिक मुद्दा सेहो शामिल अछि | मधुबनी कला जापानीआर्ट संग्रहकर्ता द्वारा सेहो सुपरिचित आ सराहल जाइत अछि । कला रूप हमरा सब के Yayoi Kusama;s t3extures के उपयोग के याद दिलाबै छै जे पारंपरिक जड़ wwith एक आश्चर्यजनक समकालीन शैली के संयोजन छै.

*रंग के पैलेट बेसी सीमित अछि। 

*आलोचक समकालीन मधुबनी कला पर हमला केने छथि जे ओ अपन प्रामाणिकता गमा लेलक आ मौलिक विषय के विदेशी परिवेश, संस्कृति आ मान्यता में प्रत्यारोपित क देलक।

राजा दशरथ के तीन रानी आ चारि बच्चा के संग एकटा तस्वीर। ई पेंटिंग श्री स्मृति द्वारा बनाओल गेल अछि आ एकर विषय हम (हेमंत दास) द्वारा विस्तारित कयल गेल अछि |

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कर्नल सतीश मल्लिक अपन लेख मे मुख्यतः सरकारक प्रयास सँ बनल सार्वजनिक स्थान पर व्यापक रूप सँ प्रयुक्त मिथिलाक देवाल चित्रक बेतहाशा विकृतताक विलाप करैत छथि आ एकर पाछू कतेको ठोस कारण गिनने छथि । विकृति आम जनता के जागरूकता के कमी आ प्राकृतिक क्षय के कारण छै जे नियमित रखरखाव के djemands छै.

अंत मे मिथिलाक प्रख्यात कलाकार लोकनिक तीन टा साक्षात्कार अछि जे मिथिला पेंटिंग मे कैरियर बनेबाक प्रयास करयवला चित्रकार लोकनिक दुर्दशा आ संघर्ष पर प्रकाश दैत अछि । तीनू साक्षात्कार निम्नलिखित अछि : १.

रविन्द्र कुमार दास रचित गोदावरी दत्ता

कुमुद कुमार दास द्वारा बिमला दत्ता

गोविन्द चन्द्र दास द्वारा कृष्ण कुमार कश्यप

आदर्श इन्टरप्राइजेज, दर्यागंज, दिल्ली लागत द्वारा प्रकाशित एहि पोथीक कीमत 100 रुपया अछि। 1750/- के। (अमेजन पर सेहो लगभग 1400 रुपैया या ओहि स बेसी में उपलब्ध अछि)। हार्डबाउंड कवर आ मोट चिकना पन्ना वास्तव में सर्वोच्च गुणवत्ता के अछि जे पानि के प्रतिरोधी बुझाइत अछि । पूरा पोथी पैघ संख्या मे मिथिला पेंटिंग स भरल अछि। एहि पोथी मे जिनकर सामग्री कवर कएल गेल अछि ओहि मे गोदावरी दत्ता, बिमला दत्ता, कृष्ण कुमार कश्यप, स्मृति श्री, सरिता दास, बिनिता मल्लिक, रंजू दास, रजनी ठाकुर, अर्चना राज शामिल छथि । डिजाइन फ्लाईओवर के श्रेया सरदा पूरा किताब के डिजाइन केने छथिन्ह. 

मिथिला कला स प्रेम करय वाला सब के ई पोथी अपन अलमारी मे रहला के बाद कोनो ने कोनो तरहक पूर्ति भेटैत। 

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समीक्षा - हेमंत दास 'हिम' द्वारा
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